அஹ்லுல் பைத் (நபிவழிக்குடும்பத்தார்) மற்றும் ஸைனுல் ஆபிதீன் (ரஹ்) ஆகியோருக்கு இடையிலான கருத்து வேறுபாடுகள்:
சுருக்கமாகக் கூறுவதற்காக இவர்களது நெருங்கிய தோழர்களின் நிலைகளைக் குறிப்பிடுவதோடு நிறுத்திக் கொள்கிறோம். அதன்பின், அஹ்லுல் பைத் எனப்படும் நபிகளாரின் குடும்பத்தாரின் நிலைக்கு வருகிறோம். இவர்களைப் பொறுத்தவரை, அல்லாஹ் எதையுமே படைத்திருக்க மாட்டான்; இமாமத் (இமாம் பதவி) பற்றி எவரேனும் ஒருவர் ருகூஉ மற்றும் ஸுஜூது செய்த நிலையில் ருகுக் மற்றும் மகாம் இடத்திற்கு இடையில் நின்று, ஆயிரம் ஆண்டுகள், அதன்பிறகு மேலும் ஆயிரம் ஆண்டுகள் தன் இறைவனை வணங்கினாலும், அவர் அந்த இமாமை ஏற்றுக்கொள்ளும் வரை அல்லாஹ் அவனது நற்செயல்களில் எதையுமே (கடமையையோ உபரியையோ) ஏற்றுக்கொள்ள மாட்டான் என்றெல்லாம் கற்பிக்கப்பட்ட விவகாரத்தில், அவர்களுக்குத் தெரியாமல் அல்லது மறைவாக எதையுமே வைத்திருக்க முடியாது. எனவே, இவர்களது நிலையைக் குறிப்பிடுவதே உரிய நோக்கத்தை மிகத் தெளிவாக விளக்கும்.
இதோ, இமாம் ஸைனுல் ஆபிதீனின் புதல்வரான உமர் பின் அலி ஸைனுல் ஆபிதீன் தனது தந்தையிடம் -கூட்டத்தினரின் கூற்றுப்படி- தனது சகோதரர் பாஃகிர் (அவர்களின்) பெயருக்கான காரணத்தைக் கேட்கிறார். அதற்கு அவரது தந்தை பதிலளித்தார்: “என் மகனே! எங்களின் ‘காயிம்’ (எழுச்சி பெறுபவர்) வந்து பூமியை நீதத்தாலும் நியாயத்தாலும் நிரப்பும் வரை இமாமத் அவரது சந்ததியினரிடத்தில்தான் இருக்கும். அவர்தான் இமாம்; இமாம்களின் தந்தை; பொறுமையின் உறைவிடம்; அறிவின் இருப்பிடம். அவர் அறிவை ஆழமாகப் பிளந்து வெளிக்கொணர்வர். அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக, அவர்தான் அல்லாஹ்வின் தூதருக்கு மக்களைப் பொறுத்தவரை மிகவும் ஒத்தவர் ஆவார்.” உடனே அவர் கேட்டார்: “அவருக்குப் பிறகு இமாம்கள் எத்தனை பேர்..?” (இந்த ரிவாயத்து செல்கிறது [280]).
வினா மற்றும் விவாதங்கள்:
மதத்தின் மிக முக்கியமான தூண்களில் ஒன்றைப் பற்றித் தன் மகன் அறியாமையில் இருக்க அவர் எவ்வாறு திருப்தி அடைந்தார்? அவராகவே கேட்கும் வரை அதை அவர் விளக்கவில்லை; அல்லது அவர் கேட்காமல் இருந்திருந்தால் அந்த மகன் வழிதவறி மரணித்திருக்கக்கூடுமே!
இந்த உமர் என்பவரைப் பற்றி ஷேக் அல்-முஃபித் அவர்கள் கூறுகையில்:
“உமர் பின் அலி பின் அல்-ஹுசைன் சிறந்தவராகவும், கண்ணியமானவராகவும் இருந்தார். அவர் நபி (ஸல்) அவர்களின் தர்மங்களையும், அமீருல் முஃமினீன் அலி (ரலி) அவர்களின் தர்மங்களையும் நிர்வகித்தார். அவர் மிகவும் பக்தியாளராகவும் தாராள மனப்பான்மை கொண்டவராகவும் இருந்தார்.”
மேலும், தாவூத் பின் அல்-காஸிம் கூறினார்: அல்-ஹுசைன் பின் ஸைத் எங்களுக்கு அறிவித்தார், அவர் கூறினார்:
“எனது மாமா உமர் பின் அலி பின் அல்-ஹுசைனை நான் கண்டேன். அவர் அலி (ரலி) அவர்களின் தர்மப் பொருட்களை வாங்குபவர்களிடம், அந்தச் சுவரில் இன்னின்ன இடைவெளியை (துவாரத்தை) ஏற்படுத்த வேண்டும் என்றும், உள்ளே நுழைபவர் அதில் இருந்து உண்பதை யாரும் தடுக்கக்கூடாது என்றும் நிபந்தனை விதிப்பவராக இருந்தார்”
மேலும் ஜரீர் அல்-கத்தான் கூறினார்:
“உமர் பின் அலி பின் அல்-ஹுசைன் கூறுவதை நான் செவியுற்றுள்ளேன்: எங்களை நேசிப்பதில் எல்லை மீறுபவர் எங்களை வெறுப்பதில் எல்லை மீறுபவரைப் போன்றவராவார். எங்கள் பாட்டனார் அல்லாஹ்வின் தூதர் (ஸல்) அவர்களுடனான எங்கள் உறவின் காரணமாகவும், அல்லாஹ் எங்களுக்கு வழங்கிய உரிமையின் காரணமாகவும் எங்களுக்கு ஒரு உரிமை உண்டு. அதை விடுப்பவர் மகத்தானதை விடுகிறார். அல்லாஹ் எங்களை எந்த அந்தஸ்தில் வைத்தானோ அந்த அந்தஸ்தில் எங்களை வையுங்கள்; எங்களிடம் இல்லாதவற்றை எங்களைப் பற்றிச் சொல்லாதீர்கள். அல்லாஹ் நம்மைத் தண்டித்தால் அது நம் பாவங்களின் காரணமாகும்; அவன் நம் மீது அருள் புரிந்தால் அது அவனது அருளாலும் பேரருளாலும் ஆகும்.”
அவர் கூறியுள்ள இக்கூற்றில்: “அல்லாஹ் எங்களை எந்த அந்தஸ்தில் வைத்தானோ அந்த அந்தஸ்தில் எங்களை வையுங்கள்; எங்களிடம் இல்லாதவற்றை எங்களைப் பற்றிச் சொல்லாதீர்கள்” என்பது, இமாம்களைப் பற்றிய அவரது அறியாமை குறித்த சந்தேகத்தைப் போக்குவதற்குப் போதுமானதாகும். அறிவுள்ளவர்களுக்கு ஒரு சிறிய குறிப்பே போதுமானது.
எப்படியிருப்பினும், மற்றொரு தலைப்புக்குச் செல்வதற்கு முன்பு, நம்முடைய இந்த நண்பரின் பெயரான உமர் பின் அலி என்பதை நீங்கள் மறந்துவிடக் கூடாது என்று விரும்புகிறேன். அதன் உட்பொருளைச் சிந்தித்துப் பாருங்கள். இது போன்ற பல குறிப்புகளை எமது இத்தூலில் உரிய நேரத்தில் இன்ஷா அல்லாஹ் காண்பீர்கள்.
அலி பின் அபீதாலிபின் புதல்வரான முஹம்மது பின் அல்-ஹனஃபிய்யா (ரஹ்) அவர்களின் இமாமத் வாதம்:
இமாம் அல்-பாஃகிர் மற்றும் அவரது தோழர்களைப் பற்றிப் பேசுவதற்கு முன்பு, ஸைனுல் ஆபிதீனைப் பற்றிய நமது பேச்சை இந்தக் கூட்டத்தினரின் கீழ்க்கண்ட ரிவாயத்து கொண்டு நிறைவு செய்கிறோம்:
ரிவாயத்து கூறுவது: ஹுசைன் பின் அலி கொல்லப்பட்டபோது, முஹம்மது பின் அல்-ஹனஃபிய்யா, அலி பின் அல்-ஹுசைனுக்கு ஆளனுப்பி அவரைத் தனிமையில் சந்தித்தார். அவரிடம் கூறினார்:
“இதோ உங்கள் தந்தை எந்தவொரு மரணசாசனமும் (வஸிய்யத்தும்) செய்யாமல் கொல்லப்பட்டுவிட்டார். நானோ உங்கள் தந்தையின் சகோதரன், அவரது உடன்பிறந்தவன்; அலி மூலமான எனது பிறப்பு வயது முதிர்ந்ததும் முந்தியதும் ஆகும். உங்களது இளமையை விட நானே இதற்கு மிகவும் தகுதியானவன். எனவே, வஸிய்யத்திலும் இமாமத்திலும் என்னோடு முரண்படாதீர்கள்.”
அதற்கு அலி பின் அல்-ஹுசைன் கூறினார்:
“என் தந்தையின் சகோதரரே! அல்லாஹ்வை அஞ்சுங்கள்; உங்களுக்கு உரிமையில்லாத ஒன்றை உரிமை கோராதீர்கள். அறியாமையில் உள்ளவர்களில் ஒருவராக நீங்கள் ஆகிவிட வேண்டாம் என்று நான் உங்களுக்கு நல்உபதேசம் செய்கிறேன். என் தந்தை -என் தந்தையின் சகோதரரே- ஈராக்கிற்குப் புறப்படுவதற்கு முன்பே இது குறித்து எனக்கு வஸிய்யத் செய்தார்; அவர் ஷஹீதாக்கப்படுவதற்கு ஒரு மணி நேரத்திற்கு முன்பும் என்னிடம் உறுதிமொழி எடுத்தார். இதோ அல்லாஹ்வின் தூதரின் ஆயுதங்கள் என்னிடமுள்ளன. எனவே, இதில் தலையிடாதீர்கள்; உங்களது ஆயுள் குறைவதையும் நிலைமை சிதைந்து போவதையும் குறித்து நான் உமக்காக அஞ்சுகிறேன். ஹசனுடன் முஆவியா செய்த காரியத்தை அல்லாஹ் தஆலா செய்தபோது, வஸிய்யத்தையும் இமாமத்தையும் ஹுசைனின் சந்ததியில் மட்டுமே ஆக்குவதை அவன் மறுத்தான். எனவே, இதை நீங்கள் அறிந்துகொள்ள விரும்பினால், எங்களுடன் ஹஜருல் அஸ்வத் (கருங்கல்லின்) இடத்திற்கு வாருங்கள்; நாம் அதனிடம் தீர்ப்பு கேட்டு விசாரிப்போம்.”
அபூ ஜஃபர் கூறினார்: இச்சந்திப்பு மக்காவில் நிகழ்ந்தது. இருவரும் புறப்பட்டு ஹஜருல் அஸ்வத் இடம் வந்தனர். அலி பின் அல்-ஹுசைன் முஹம்மது பின் அல்-ஹனஃபிய்யாவிடம் கூறினார்:
“என் தந்தையின் சகோதரரே, நீர் அதனிடம் சென்று, கல் உமக்கு உரையாட வேண்டும் என்று வல்ல இறைவனிடம் தீவிரமாகப் பிரார்த்தனை செய்வீராக; பின்னர் நீர் வாதிட்டது குறித்து அதனிடம் கேட்பீராக.”
அவரும் பிரார்த்தனையில் ஈடுபட்டு அல்லாஹ்விடம் வேண்டிய பின் கல்லை அழைத்தார். ஆனால் கல் அவருக்குப் பதிலளிக்கவில்லை.
அப்போது அலி பின் அல்-ஹுசைன் கூறினார்:
“அறிந்து கொள்ளுங்கள், என் தந்தையின் சகோதரரே! நீர்தான் வஸியும் இமாமுமாக இருந்திருந்தால் அது உமக்குப் பதிலளித்திருக்கும்.”
உடனே முஹம்மது அவரிடம் கூறினார்:
“அப்படியானால் என் சகோதரனின் மகனே, நீரே பிரார்த்தனை செய்து கேட்பீராக!”
அவ்வாறே அலி பின் அல்-ஹுசைன் தான் விரும்பியவாறு அல்லாஹ்விடம் பிரார்த்தனை செய்தார். பின்னர் கூறினார்:
“நபிகள் மற்றும் வஸிக்களின் உடன்படிக்கையையும், அகில மக்களின் உடன்படிக்கையையும் எதில் அமைத்தானோ அந்த அல்லாஹ்வின் மீது ஆணையாக உன்னிடம் கேட்கிறேன்; ஹுசைனுக்குப் பின் இமாம் மற்றும் வஸி யார் என்பதை எங்களுக்கு அறிவிப்பாயாக!”
உடனே அந்தக்கல் அசைந்து, அதன் இடத்திலிருந்து அகன்றுவிடும் அளவிற்குச் சென்றது. பின்னர் அல்லாஹ் அதைத் தெளிவான அரபு மொழியில் பேசச் செய்தான். அது கூறியது:
“யா அல்லாஹ்! ஹுசைன் பின் அலிக்குப் பின் வஸிய்யத்தும் இமாமத்தும் அலி பின் அல்-ஹுசைன் பின் அலி பின் ஃபாத்திமா பின்த் ரசூலுல்லாஹ் அவர்களுக்கே உரியதாகும் .”
வாரிசுரிமையில் வயது காரணியின் முக்கியத்துவம்:
இங்கு வயது என்ற காரணி எழுப்பப்படுகிறது. வயதைக் குறித்த விவகாரம் என்பது மனித இயல்புடன் தொடர்புடைய ஒரு அடிப்படை விவகாரமாகும். இதில் இருவர் முரண்பட மாட்டார்கள். படைப்பின் ஆரம்பம் থেকেই இந்த அம்சம் தனது இடத்தைப் பெற்றுள்ளது.
- ஆதி காலத்தில் குபீல் ஹபீலிடம் வந்து கூறினார்: “என் தந்தை அவரிடம் இருந்த அறிவை உமக்கு வழங்கினார்; நானோ உன்னை விட மூத்தவன், உன்னை விட நானே அதற்குத் தகுதியானவன் .”
- முஹம்மது பின் அல்-ஹனஃபிய்யாவுக்கும் அலி பின் அல்-ஹுசைனுக்கும் இடையில் வயது மற்றும் தகுதி முரண்பாடுகள் இருந்ததாகக் கூறப்படும் செய்திகள், வாரிசுரிமை அல்லது தலைமைப் பொறுப்பில் வயது எந்தளவிற்கு மூத்தவர்களால் ஒரு வாதமாகப் பார்க்கப்பட்டது என்பதைக் காட்டுகின்றன.
- நபிகள் நாயகம் (ஸல்) அவர்களின் காலத்தில் கூட வயதின் அடிப்படையில் சபைகளில் பெரியவர்களுக்கு முன்னுரிமை அளிக்கப்பட்ட சம்பவங்கள் பதிவாகியுள்ளன .
- அலி (ரலி) அவர்கள் கூட ஆரம்பத்தில் தனது இளமையைக் காரணம் காட்டி சில பொறுப்புகளை ஏற்கத் தயங்கியதும், நபி (ஸல்) அவர்கள் அதற்குரிய வழிகாட்டுதலை வழங்கியதும் வரலாற்றுப் பதிவுகளில் காணப்படுகிறது.
ஆகவே, ஹிஜ்ரி பத்தாம் ஆண்டில் இது நிகழ்ந்திருந்த போதிலும், அப்பகுதித் தலைவர் முப்பது வயதைக் கடந்திருந்த போதிலும், அவருடைய இளம் வயதைக் கண்டுகொள்ளாமல் இருக்கவோ அல்லது நீதித்துறையில் அவருக்குள்ள அறியாமையை அங்கீகரிக்கவோ அவர்கள் முற்படவில்லை என்பதை நீங்கள் காண்கிறீர்கள். இவையனைத்தும் இஸ்லாமிய உலகின் ஒரு சிறிய பகுதியை நிர்வகிப்பதற்கே ஆகும்; சில மாதங்களுக்குப் பிறகு இந்தச் சம்பவத்தைத் தொடர்ந்து அவர் ஒட்டுமொத்த இஸ்லாமிய உலகிற்கும் தலைவராக இருக்க வேண்டியிருந்தது. - இஸ்லாமியத் தலைவர் (ஸல்) அவர்களின் வபாத்திற்குப் பிறகு (மறைவுக்குப் பிறகு) பைஅத் (பிரமாண உறுதிமொழி) நாளின்போது அபூ உபைதா (ரலி) அவர்கள் அவரிடம் கூறிய சொற்களுடன் இது மிகச்சரியாகப் பொருந்திப் போகிறது: “அபூ அல்-ஹசனே, நீங்கள் வயதில் இளையவர், இவர்களோ குறைஷிகளின் முதியவர்கள்; அவர்களின் அனுபவமும் அறிவும் போன்றது உங்களிடம் இல்லை” .
- அவரது சந்ததியினரின் விஷயத்திலும் இதே நிலையே இருந்தது; அன்னை இல்லத்தார் (அஹ்லுக் பைத்) தங்களில் ஒருவருக்கொருவர் இந்த வயதுக் காரணியை அடிப்படையாகக் கொண்டு வாதிட்டுக் கொண்டே இருந்தனர். அவற்றுக்கிடையே ஒரு வருட வயது வித்தியாசம் இருந்தால்கூட, அது கவனிக்கப்படாமல் இருக்க முடியாத ஒரு முக்கியமான விஷயம் என்பதை அது உங்களுக்கு உணர்த்துகிறது.
- ரபீஃ இப்னு அப்துல்லா அவர்களிடமிருந்து மக்கள் அறிவிக்கிறார்கள்: “எனக்கும் அப்துல்லா இப்னு அல்-ஹசனுக்கும் இடையில் இமாமத் குறித்து ஒரு விவாதம் ஏற்பட்டது. அப்போது அப்துல்லா இப்னு அல்-ஹசன் கூறினார்: ‘இமாமத் என்பது ஹசன் மற்றும் ஹுசைனின் சந்ததியினருக்கே உரியது.’ அதற்கு நான் கூறினேன்: ‘இல்லை, ஹசனின் சந்ததியினர் தவிர்த்து, மறுமை நாள் வரை ஹுசைனின் சந்ததியினருக்கே அது உரியது.’ உடனே அவர் என்னிடம் கேட்டார்: ‘ஹசனும் ஹுசைனும் சொர்க்கத்து இளசுகளின் தலைவர்களாக இருக்கும்போது, இருவரும் சிறப்பம்சத்தில் சமமாக இருக்கும்போது, ஹசனுக்கு ஹுசைனை விட வயது மூப்பு என்ற சிறப்பு இருக்கும்போது, எப்படி இமாமத் ஹுசைனின் சந்ததியினரிடம் சென்றது? அப்படியானால், சிறந்தவரின் சந்ததியினரிடமே இமாமத் இருந்திருக்க வேண்டுமல்லவா?”
- ஹசன் மற்றும் ஹுசைன் (ரலி) ஆகிய இருவருக்கும் இடையே ஒரே ஒரு சுத்திகரிப்பு (அல்லது பிறப்பு இடைவெளி) மட்டுமே இருந்தது என்பது குறிப்பிடத் தக்கது. ஸாதிக் அவர்களிடமிருந்து அவர்கள் அறிவித்த செய்தி இதனை வலுப்படுத்துகிறது: “ஹசன் மற்றும் ஹுசைனின் விஷயம் ஒன்றாகவே இறங்கியது, வயதில் மூத்தவர் என்ற முறையில் ஹசன் முந்திக்கொண்டார்” .
- அதே விவகாரம் தொடர்பாக அவர் மீண்டும் ஸாதிக் உடன் விவாதிப்பதையும் நாம் காண்கிறோம்; அவர் அவரிடம் கூறுகிறார்: “என் உயிர் உங்களுக்கு அர்ப்பணமாகட்டும்! உங்களை விட வயதில் மூத்தவர்கள் உங்கள் சமூகத்தில் இருக்கிறார்கள்” .
- ஜாஃபர் அல்-ஸாதிக் அவர்களின் மறைவுக்குப் பிறகு, தனது தந்தை வாழ்ந்த காலத்தில் இறந்துவிட்ட தனது சகோதரர் இஸ்மாயீலுக்குப் பிறகு ஸாதிக் அவர்களின் மூத்த மகன் என்ற அடிப்படையில் அப்துல்லா இப்னு ஜாஃபர் அல்-ஸாதிக் இமாமத்தைத் கோரியதை நாம் காண்கிறோம். ஸாதிக் அவர்களின் தோழர்களில் சில ஷியாக்கள் அவரைப் பின்பற்றினர், இருப்பினும் அவர்களில் பெரும்பாலோர் அவரது இமாமத் கூற்றிலிருந்து திரும்பிவிட்டனர் . அந்த நேரத்தில் இமாம் காதிம் (ரஹ்) அவர்கள் இருபது வயதுடையவராக இருந்தார் .
- அடுத்து, அவர்களின் பேரரான இமாம் ஜவாத் (ரஹ்) அவர்கள் -இம்மக்களின் கூற்றுப்படி- முப்பது வயது கூடத் தாண்ராத நிலையில், பல்வேறு அறிவிப்புகளின்படி முப்பது வயதிலேயே முஸ்லிம்களின் தலைமையை (இமாமத்தை) ஏற்றுக்கொள்கிறார் . எந்தளவிற்கென்றால், அவரது இளம் வயதை மக்கள் ஆட்சேபித்ததாகக் கூட மக்கள் அறிவித்துள்ளனர்.
- அவரே தனது மகனான இமாம் ஹாதியிடம் வஸிய்யத் (இறுதி விருப்பம்) செய்ய விரும்பியபோது, அவரைக் குறைந்த வயதினராக (சிறுவனாக)க் கருதினார்.
- முஹம்மது (ஸல்) அவர்களுக்கு அல்லாஹ்வின் தரப்பிலிருந்து இறக்கப்பட்ட, அவர்களுக்குப் பின் வரும் இமாம்களின் பெயர்களைக் கொண்ட எழுதப்பட்ட வஸிய்யத் தொடர்பான விஷயத்தில், இந்த வயதுக் குறைவு (அல்லது சிறுமைப்படுத்துதல்) மற்றும் வஸிய்யத் மீதான காரணம் என்னவென்று என்னால் கண்டுபிடிக்க முடியவில்லை.
- இதையெல்லாம் மீறி, ஹாதி (ரஹ்) அவர்கள் தனது ஆறு வயது ஐந்து மாத வயதில் இமாமத்தைத் தாங்கினார். மேலும் அவர் தனது மகன் அஸ்காரியிடம் கூறுவதை நாம் காண்கிறோம்: “என் மகனே, அல்லாஹ்வுக்கு நன்றி செலுத்துங்கள், அவன் உங்களில் ஒரு காரியத்தை ஏற்படுத்தியுள்ளான்” .
- அதாவது: உனது சகோதரர் முஹம்மதுவின் மரணம் மூலம் அவன் உன்னை இமாமாக ஆக்கியுள்ளான். இந்த அறிவிப்பு குறித்து உரிய காலத்தில் பேசுவோம்.
- மஹ்தியைப் பொறுத்தவரை அது மற்றொரு விஷயமாகும், அதையும் உரிய காலத்திற்கு ஒத்திவைக்கிறோம்.
- இந்த அறிவிப்புகளும், நாம் குறிப்பிடாத பல அறிவிப்புகளும் நம் கண்ணில் படாத பல விஷயங்களைத் தம்மிடம் கொண்டுள்ளன என்பதில் ஐயமில்லை. நுண்ணறிவுள்ள எந்த வாசகருக்கும் அதில் எதுவும் மறைந்திருக்காது என்று நான் நினைக்கிறேன். எனினும், திரும்பத் கூறுவதைத் தவிர்க்கும் பொருட்டு அவற்றை இங்கு விரிவாகக் குறிப்பிடாமல் தவிர்த்துவிட்டோம். ஏனெனில், அவற்றுக்கான உரிய இடங்களில் நாம் அவற்றைப் பற்றி கருத்துத் தெரிவிப்போம். இருப்பினும், வயதுக் காரணியின் முக்கியத்துவத்தைக் காட்டும் சான்றினை மட்டும் இங்கு சுருக்கமாகக் குறிப்பிட்டுள்ளோம் .
- நாம் நமது முதல் அறிவிப்பிற்குத் திரும்புவோம்; அதிலிருந்து, ஏனைய இமாம்கள் இமாமத்தை நிரூபிக்க இந்த முறையை ஏன் நாடவில்லை என்ற நமது கேள்விக்கு வருவோம். கருங்கல்லை (ஹஜருல் அஸ்வத்) நோக்கி நடப்பதற்குப் பதிலாகப் பயன்படுத்தப்பட்டிருக்கக்கூடிய மற்றொரு முறை எனது நினைவுக்கு வருகிறது; அதாவது, ஒரு இமாமின் அடையாளங்களில் ஒன்று என்னவென்றால், அவர் தனக்குப் பின்னால் இருப்பதை தனது கண்களுக்கு முன்பு பார்ப்பதைப் போலவே பார்ப்பார், மேலும் அவருக்கு நிழல் இருக்காது.
- மற்றொரு அறிவிப்பில்: ‘ஃபீஉ’ (நிழல்).
- இந்தப் பிந்தைய முறையை அவர்கள் ஏன் பயன்படுத்திக் கொள்ளவில்லை என்பது எனக்குப் புரியவில்லை? ஒருவேளை அந்தச் சம்பவம் இரவில் நடந்திருக்கலாம். சுவாரஸ்யமாக சிலர் கூறுகிறார்கள்: “இப்னு அல்-ஹனஃபிய்யா மக்கள் மத்தியில் இருந்த சந்தேகங்களை நீக்குவதற்காகவே அவ்வாறு செய்தார்” .
- இந்தக் கூற்றின் தவறான தன்மையை மற்ற அறிவிப்புகளிலிருந்து நீங்கள் அறிந்துகொண்டீர்கள் என்பதில் ஐயமில்லை; மதத்தின் அவசியமான அடிப்படைகளுக்கு முரணான அதன் காரணத்தைப் பற்றிக் குறிப்பிடத் தேவையில்லை. மிக முக்கியமான தூண்களில் ஒன்றில், தலைவரின் தர்மப் பொருட்கள் தொடர்பாக அவரிடம் அவர் வாதிட்டதே, இதற்கு முன்பு நிகழ்ந்தவற்றில் அவருக்கு திருப்தி இல்லை என்பதற்கான தெளிவான சான்றாகும் $314$. முதல் அல்லது இரண்டாவது அறிவிப்பின் நிகழ்வுகள் முந்தியிருந்தாலும் சரி, அவற்றுள் போதுமான சான்றுகள் உள்ளன. எல்லாவற்றிற்கும் மேலாக, மக்கள் கூறுவது போல் ஸாதிக் அவர்களின் இந்தக் கூற்றே போதுமானது: “முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனஃபிய்யா மரணமடைவதற்கு முன்பு அலி இப்னு அல்-ஹுசைனை ஏற்றுக்கொண்டார்” .
- இந்த அறிவிப்புகள் அவர் இமாமத்தைத் கோரியதையோ அல்லது அதிலிருந்து பின்வாங்கியதையோ சுட்டிக்காட்டினாலும், பல ஷியாக்கள் அவரது இமாமத்தை நம்பினர்.
- அல்-நௌபக்தி -இம்மக்களின் அறிஞர்களில் ஒருவர்- ஹுசைன் (ரலி) அவர்களுக்குப் பிந்தைய ஷியாக்களின் நிலை பற்றிப் பேசும்போது கூறுகிறார்: “பின்னர் அவர்கள் அவருக்குப் பிறகு மூன்று பிரிவுகளாகப் பிரிந்தனர்:
- ஒரு பிரிவினர் முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனஃபிய்யாவின் இமாமத்தை ஏற்றுக்கொண்டனர். ஹசன் மற்றும் ஹுசைனுக்குப் பிறகு அமீருல் முஃமினீன் அலிக்கு முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனஃபிய்யாவை விட நெருக்கமானவர் யாருமில்லை என்றும், எனவே ஹசனுக்குப் பிறகு ஹுசைன் எவ்வாறு உரிமையாளராக இருந்தாரோ, அதேபோல் ஹுசைனுக்குப் பிறகு முஹம்மதுவே இமாமத்திற்கு மிகவும் தகுதியானவர் என்றும் அவர்கள் வாதிட்டனர்.”
- மற்றொரு பிரிவினர் கூறினர்: “முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனஃபிய்யா (ரஹ்) அவர்கள் தாம் இமாம் மஹ்தி ஆவார். அவர் அலி இப்னு அபி தாலிபின் வஸியாவார். அவரது குடும்பத்தாரில் யாரும் அவருக்கு மாறுசெய்யவோ, அவரது இமாமட்டிலிருந்து வெளியேறவோ, அவரது அனுமதியின்றி தனது வாளை உருவவோ கூடாது. முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனஃபிய்யாவின் அனுமதியுடனேயே ஹசன் இப்னு அலி முஆவியாவுடன் போரிடப் புறப்பட்டார், மேலும் அவரது அனுமதியுடனேயே சமாதானமும் ஒப்பந்தமும் செய்துகொண்டார். ஹுசைனும் யீஸீத்துடன் போரிட அவரது அனுமதியுடனேயே புறப்பட்டார் $316$. அவர்கள் அவரது அனுமதியின்றிப் புறப்பட்டிருந்தால் அழிந்தும் வழிகெட்டும் போயிருப்பார்கள். முஹம்மது இப்னு அல்-ஹனஃபிய்யாவுக்கு மாறு செய்பவர் காஃபிரும் இணைவைப்பாளருமாவார்” .
- ஷியாக்களில் சிலர் மேலும் கூறினர்: “அவர்தான் மஹ்தி; அலிகான் அவரை மஹ்தி என்று பெயரிட்டார். அவர் மரணிக்கவில்லை, மரணிக்கவும் மாட்டார், அது அனுமதியுமில்லை; மாறாக அவர் மறைந்துவிட்டார், எங்கே இருக்கிறார் என்பது தெரியாது. அவர் திரும்பி வந்து பூமியை ஆட்சி செய்வார். அவரது மறைவுக்குப் பிறகு அவர் திரும்பும் வரை வேறு எந்த இமாமும் இல்லை.”
- சிலர் இன்னும் ஒருபடி மேலே போய் கூறினர்: “நிச்சயமாக இப்னு அல்-ஹனஃபிய்யா என்பவர்தான் எல்லாம் வல்ல அல்லாஹ் ஆவான் -அவன் அவர்கள் கூறுவதைவிட மிக உயர்ந்தவன், மேலானவன்-” இது போன்ற பல கருத்துக்களைக் கூறினர், இதைப் பற்றிய பேச்சு நீண்டுகொண்டே செல்லும் .
- ஆனால், இந்த அனைத்து அறிவிப்புகளிலும் ‘நஸ்ஸ்’ (தெளிவான இறைக் கட்டளை) பற்றிய வாதம் எங்கே இருக்கிறது என்பதை நீங்கள் கவனித்துப் பாருங்கள்!
Page 12